{"id":1517,"date":"2015-02-03T20:32:30","date_gmt":"2015-02-03T18:32:30","guid":{"rendered":"https:\/\/unavocesevilla.com\/blog\/?p=1517"},"modified":"2015-02-03T20:39:43","modified_gmt":"2015-02-03T18:39:43","slug":"fiuv-el-rito-romano-tradicional-y-los-ritos-orientales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/unavocesevilla.com\/blog\/?p=1517","title":{"rendered":"FIUV: EL RITO ROMANO TRADICIONAL Y LOS RITOS ORIENTALES"},"content":{"rendered":"

\"LOGO<\/a>La Federaci\u00f3n Internacional Una Voce <\/a>ha\u00a0publicado un interesante\u00a0informe sobre la actitud de la Santa Sede hacia las Iglesias Orientales y sus tradiciones liturgicas y su importante\u00a0relaci\u00f3n con\u00a0la Misa\u00a0tradicional o Rito Romano\u00a0Extraordinario, que a continuaci\u00f3n transcribimos para nuestros lectores:<\/p>\n

“La conservaci\u00f3n y promoci\u00f3n en Occidente de la antigua tradici\u00f3n lit\u00fargica reviste considerable importancia para los cristianos de otras tradiciones lit\u00fargicas ancestrales, tanto para los que est\u00e1n en plena comuni\u00f3n con Roma como para los que no lo est\u00e1n. El respeto y la pr\u00e1ctica continua del Rito Extraordinario son una consecuencia pr\u00e1ctica necesaria de la tradicional pol\u00edtica de respeto a las tradiciones orientales por parte de la Santa Sede.<\/em><\/p>\n

Promoci\u00f3n de la unidad y la reverencia hacia los ritos orientales<\/span><\/em><\/p>\n

Su Santidad Le\u00f3n XIII aclar\u00f3 y subray\u00f3 cu\u00e1l debe ser la debida actitud de respeto hacia los ritos orientales, en particular en su enc\u00edclica de 1894 Orientalium dignitas. Refiri\u00e9ndose a la relaci\u00f3n de la Santa Sede con los cat\u00f3licos orientales, afirma:<\/em><\/p>\n

Tampoco fue la \u00faltima expresi\u00f3n de su actitud vigilante guardar y conservar para siempre las costumbres y las diversas formas de administrar los sacramentos que en su sabia autoridad hab\u00eda declarado leg\u00edtimos.<\/em><\/p>\n

Y una vez m\u00e1s:<\/em><\/p>\n

A decir verdad, es m\u00e1s importante de lo que parece conservar los ritos orientales. Su augusta antig\u00fcedad aporta nobleza a los diversos ritos, constituye una preciado tesoro para la Iglesia y confirma la unidad que ha dado Dios a la fe cat\u00f3lica.<\/em><\/p>\n

Las disposiciones pr\u00e1cticas de la enc\u00edclica apuntan a revertir el proceso de latinizaci\u00f3n de los cat\u00f3licos orientales, ya fuera sustituyendo totalmente o en parte su rito por el latino, o asimilando el rito oriental al latino por parte de personas individuales o de grupos, procesos que ocasionalmente hab\u00edan sido aprobados por la Santa Sede.<\/em><\/p>\n

<\/a> Las palabras de Le\u00f3n XIII se reflejan con bastante fidelidad en el decreto Orientalium Ecclesiarum del Concilio Vaticano II, que expresa seguidamente la necesidad de purificar los ritos orientales de los elementos latinos que puedan haberse desafortunadamente introducido en ellos:<\/em><\/p>\n

Sepan y tengan por cierto todos los orientales que pueden y deben conservar siempre sus leg\u00edtimos ritos lit\u00fargicos y su organizaci\u00f3n y que no deben introducir cambios sino por raz\u00f3n de su propio y org\u00e1nico progreso. Todo esto deben cumplirlo con la m\u00e1xima fidelidad los mismos orientales, quienes deben adquirir un conocimiento cada d\u00eda mayor y una pr\u00e1ctica cada vez m\u00e1s perfecta de estas cosas; y si se hubiesen apartado indebidamente por diversas circunstancias de tiempo o de personas, procuren con empe\u00f1o volver a sus antiguas tradiciones.<\/em><\/p>\n

El Concilio reconoce adem\u00e1s que las diversas tradiciones orientales han conservado aspectos teol\u00f3gicos particulares valiosos para toda la Iglesia.<\/em><\/p>\n

En su ferviente carta apost\u00f3lica Orientale Lumen, publicada con motivo del centenario de Orientalium dignitas, S. Juan Pablo II exigi\u00f3 el pleno respeto de la dignidad de los dem\u00e1s sin afirmar que el conjunto de los usos y costumbres latino fuese m\u00e1s completo o m\u00e1s adecuado para mostrar la plenitud de la recta doctrina.<\/em><\/p>\n

El Concilio Vaticano II destac\u00f3 la importancia de esta norma para las relaciones con las iglesias ortodoxas. Orientalium Ecclesiarum abogaba por la promoci\u00f3n de la unidad entre los cat\u00f3licos de rito oriental y otros cristianos orientales , entre otras cosas mediante \u2018con la religiosa fidelidad a las antiguas tradiciones orientales\u2019.[La instrucci\u00f3n Il Padre, incomprensibile (21), de la Congregaci\u00f3n para las Iglesias Orientales reiter\u00f3 la importancia de ello:<\/em><\/p>\n

Por consiguiente, en todo intento de renovaci\u00f3n lit\u00fargica debe tenerse en cuenta la costumbre de los hermanos ortodoxos, conoci\u00e9ndola, respet\u00e1ndola y apart\u00e1ndose lo menos posible de ella a fin de no incrementar m\u00e1s la separaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Este pasaje nos recuerda una conocida frase de San P\u00edo X: la liturgia de los cat\u00f3licos de rito no latino debe ser \u2018nec plus, nec minus, nec aliter\u2019 (\u2018ni m\u00e1s, ni menos, ni diferente\u2019) a consecuencia de reintegrarse a la plena comuni\u00f3n con la Sede petrina.<\/em><\/p>\n

La reforma lit\u00fargica latina<\/span><\/em><\/p>\n

La reforma lit\u00fargica que tuvo lugar despu\u00e9s del Concilio Vaticano II cre\u00f3 una nueva situaci\u00f3n con respecto a los ritos orientales. a partir de entonces, las tendencias latinizantes se basar\u00edan en los ritos reformados, que en ciertos aspectos se apartan m\u00e1s de los aut\u00e9nticos principios lit\u00fargicos de Oriente que la antigua tradici\u00f3n lit\u00fargica latina. Es m\u00e1s, explicaciones teol\u00f3gicas generalizadas de la reforma y el \u00edmpetu tras numerosos abusos lit\u00fargicos en Occidente se expresaban con frecuencia de tal manera que daban a entender que las costumbres orientales adolec\u00edan de graves defectos.<\/em><\/p>\n

Por ejemplo, la reforma latina sufri\u00f3 el abandono pr\u00e1cticamente universal de la orientaci\u00f3n tradicional, en la al celebrar la Misa el sacerdote miraba hacia oriente. Salvo en el caso de unas pocas iglesias muy excepcionales, esto quer\u00eda decir que miraba en la misma direcci\u00f3n que los fieles La promoci\u00f3n de este cambio de orientaci\u00f3n, que no se discuti\u00f3 en las sesiones del concilio Vaticano II ni ha sido jam\u00e1s obligatoria en la Iglesia Latina, ha venido acompa\u00f1ada de pol\u00e9mica en torno a la pr\u00e1ctica tradicional. Se dice despreciativamente que \u201cel sacerdote le da la espalda al pueblo\u201d. Esta pol\u00e9mica no est\u00e1 respaldada por documentos oficiales de la Iglesia y ha sido objeto de cr\u00edticas frecuentes, en particular por parte de S. S. Benedicto XVI. A pesar de ello, est\u00e1 muy generalizada, y se aplica indudablemente de la tradici\u00f3n de celebrar ad orientem en los ritos orientales. La Congregaci\u00f3n para las Iglesias Orientales consider\u00f3 necesario abordar el tema en Il Padre (107):<\/em><\/p>\n

No se trata, como tantas veces se ha afirmado, de presidir la celebraci\u00f3n dando la espalda a los fieles, sino de guiar a estos en su peregrinaci\u00f3n hacia el Reino, que es invocado en oraci\u00f3n hasta que vuelva el Se\u00f1or.<\/em><\/p>\n

Dicha pr\u00e1ctica, amenazada en numerosas iglesias cat\u00f3licas orientales por renovada y reciente influencia latina reviste un profundo valor y debe por tanto ser salvaguardada por ser ciertamente coherente con el esp\u00edritu de la liturgia oriental.<\/em><\/p>\n

De modo parecido, la misma instrucci\u00f3n considera necesario defender tradiciones orientales como que la comuni\u00f3n sea administrada exclusivamente por sacerdotes, un ayuno eucar\u00edstico m\u00e1s prolongado que el actualmente vigente en la Iglesia latina, una \u2018orientaci\u00f3n penitencial\u2019 de la liturgia, y el empleo del arte sacro y las formas arquitect\u00f3nicas tradicionales en los templos. Todas estas caracter\u00edsticas de la tradici\u00f3n latina han sido objeto de cr\u00edticas, denigraci\u00f3n y hasta rid\u00edculo en los debates en torno a la reforma lit\u00fargica.<\/em><\/p>\n

Un documento anterior de la Congregaci\u00f3n para las Iglesias Orientales, la instrucci\u00f3n Observaciones sobre el ordinario de la Santa Misa en en la Iglesia Siromalabar, fechada en 1984, contiene m\u00e1s ejemplos todav\u00eda del mismo fen\u00f3meno. Se hace alusi\u00f3n a las frecuentes cr\u00edticas a las oraciones que se rezan en silencio durante el Canon de la Misa.<\/em><\/p>\n

Se dice a veces que todas las oraciones lit\u00fargicas deben rezarse en voz alta para que todo el mundo las oiga. Tanto hist\u00f3rica como lit\u00fargicamente, este principio es falso. Hay oraciones que han sido formuladas expresamente para rezarse durante el canto, en una profesi\u00f3n o mientras el pueblo realiza otras actividades, o bien son apolog\u00edas pro clero. Del mismo modo que los sacerdotes no tienen por qu\u00e9 cantar todo lo que canta el pueblo, tampoco es necesario que los fieles oigan todas las oraciones. De hecho, rezar todas las oraciones en voz alta interrumpir\u00eda la debida marcha de la estructura lit\u00fargica .<\/em><\/p>\n

Benedicto XVI tambi\u00e9n se opuso firmemente a los ataques contra las oraciones en silencio durante la misa.\u00a0 En modo alguno forma parte de la teolog\u00eda oficial de la reforma, y desde luego el Misal de 1970 contiene varias oraciones en silencio para que las rece el oficiante. A pesar de ello, es cierto que la reforma y su aplicaci\u00f3n han conducido a un considerable alejamiento de las oraciones en silencio por parte de la Iglesia latina, lo cual ha suscitado una pol\u00e9mica teol\u00f3gica, hasta el punto de llegarse a afirmar que dichas oraciones excluyen indebidamente a los fieles de la participaci\u00f3n lit\u00fargica.<\/em><\/p>\n

Una instrucci\u00f3n de 1981 exhorta asimismo a los obispos del rito siro-malabar a oponerse a las tendencias latinizantes que incorporar\u00edan a su liturgia oraciones que no figuran en las r\u00fabricas, la lectura de las Escrituras desde un atril en lugar del altar, complejas procesiones durante el ofertorio y oraciones espont\u00e1neas. Con respecto a esta \u00faltima cuesti\u00f3n, refiri\u00e9ndose a los experimentos lit\u00fargicos de la Iglesia latina, se\u00f1ala: \u2018No hay necesidad de imitar los errores ajenos.\u2019<\/em><\/p>\n

Establecer un paralelo general entre las tradiciones lit\u00fargicas orientales y la Forma Extraordinaria del Rito Romano ser\u00eda una forma de entender la participaci\u00f3n en la liturgia que no depende de ver y o\u00edr todo lo que hace y dice el celebrante. Como se\u00f1al\u00f3 S. Juan Pablo II:<\/em><\/p>\n

La larga duraci\u00f3n de las celebraciones, las continuas invocaciones, todo expresa un progresivo ensimismarse en el misterio celebrado con toda la persona.<\/em><\/p>\n

Funci\u00f3n del Rito Extraordinario en el Rito romano<\/span><\/em><\/p>\n

Las pol\u00e9micas teol\u00f3gicas generalizadas en torno a numerosos aspectos de la tradici\u00f3n compartida de la Iglesia, y aun la noci\u00f3n misma de tradici\u00f3n, socavan el programa de conservaci\u00f3n y restablecimiento de los Ritos Orientales urgida por el Concilio Vaticano II, as\u00ed como las manifestaciones de respeto a las tradiciones de los cristianos de Oriente que no est\u00e1n en comuni\u00f3n con Roma.<\/em><\/p>\n

Una manera importante de situar estas cuestiones en su debido contexto y de concretar a nivel local la verdadera ense\u00f1anza de la Iglesia ser\u00eda dar la tradici\u00f3n lit\u00fargica de Occidente el lugar adecuado que exig\u00eda para ella el papa Benedicto. Cuando el Rito Extraordinario logra hacerse sitio en la vida lit\u00fargica normal de las parroquias y di\u00f3cesis, gozando de respaldo visible por parte de la jerarqu\u00eda, socava la idea de que los err\u00f3neos principios teol\u00f3gicos arriba mencionados forman parte del magisterio oficial de la Iglesia. Es m\u00e1s, cuando los cat\u00f3licos conocen por experiencia esta forma del Rito romano est\u00e1n en mucha mejor situaci\u00f3n para apreciar el valor de los ritos orientales, la naturaleza de la participaci\u00f3n de los seglares en ellos y el valor lit\u00fargico de la propia tradici\u00f3n.<\/em><\/p>\n

La creaci\u00f3n de congregaciones cat\u00f3licas de rito oriental en pa\u00edses donde predomina la tradici\u00f3n latina a\u00f1ade valor a estas consideraciones. S. Juan Pablo II recomend\u00f3 que, en dicho contexto, los cat\u00f3licos latinos se familiaricen con la liturgia de sus hermanos orientales; en muchos aspectos, el Rito Extraordinario puede tender un puente que conduzca al entendimiento mutuo que deseaba.<\/em><\/p>\n

En este contexto, no es de sorprender que el motu proprio Summorum Pontificum de Benedicto XVI tuviera tan buena acogida por parte del patriarca Alexis II de Mosc\u00fa. Ciertamente los practicantes de los ritos cat\u00f3licos latinos no pueden esperar que se los tome en serio al afirmar el valor de las tradiciones orientales si ellos mismos no tratan con respeto a su propia tradici\u00f3n”.<\/em><\/p>\n

Joseph Shaw<\/p>\n

Fuente: F.I.U.V. y traducido para Adelante la Fe <\/a>por J.E.F.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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